GRADO
11- PRIMER PERÍODO -2024 – TEXTO GUÍA 4A
FILOSOFÍA MODERNA
EL EMPIRISMO
El término “empirismo” viene del concepto de
experiencia y plantea varios significados, de los cuales se destacan dos: la
experiencia como información adquirida por los órganos de los sentidos, y la
experiencia como vivencias, es decir, el conjunto de sentimientos, emociones,
afecciones que el sujeto humano experimenta y que va acumulando en su memoria.
El empirismo se mira más desde la primera
posición, por lo que es considerado como una doctrina de carácter
epistemológico que resalta dos posiciones: una, afirma que todo conocimiento
surge de la experiencia de los sentidos; dos, propone que todo conocimiento
debe ser justificado recurriendo a los sentidos, por lo que sólo es
conocimiento aquello que sea confirmado por estos. Ambos aspectos han estado a
menudo estrechamente relacionados, lo que permite mantener, no sólo que el
conocimiento se obtiene por medio de la experiencia y se justifica o válida
mediante la experiencia, sino también que no hay otra realidad que la accesible
por los sentidos.
Desde la antigüedad ha habido filósofos
predominantemente empiristas y no empiristas. Se habla, por ejemplo, de
Aristóteles como un filósofo que tiene (sobre todo al final de su carrera)
fuerte tendencias empiristas, a diferencia de Platón, a menudo caracterizado
como no empirista y racionalista. Pero el término empirismo, en la filosofía
clásica moderna, se ha restringido a la filosofía inglesa, conocida como
“empirismo inglés” y que se desarrolló en los siglos XVII y XVIII, con el fin
de contraponerse a la corriente continental europea del racionalismo, ya que
consideraba la experiencia como la única fuente válida de conocimiento.
Sus principales representantes son:
A - TOMAS HOBBES (1588-1679)
Nació en Inglaterra, hijo de un clérigo.
Estudió filosofía escolástica, lógica y lenguas clásicas en la universidad de
Oxford y se graduó en 1608. Como tutor de William Cavendish pudo relacionarse
con la nobleza y disfrutar de varios viajes por Europa. En su tercer viaje
(1634 y 1637) conoció a Descartes, Gassendi y a Galileo. Fue este último quien
le influyó concretamente, en su construcción de una filosofía social
fundamentada en las ciencias naturales y la geometría. Sus obras más conocidas
son Sobre el Estado (1642), Sobre el Cuerpo (1655), Sobre el
Hombre (1658) y Leviatán (1651). La obra de Hobbes posee dos
dimensiones fundamentales: la científica mecanicista y la política, ambas
estrechamente relacionadas.
Su obra filosófica se situó entre el
racionalismo cartesiano y el nuevo empirismo inglés, del cual fue uno de los
precursores. Como empirista, su filosofía postuló la experiencia como base del
conocimiento y, por tanto, consideró que los sentidos eran la única herramienta
disponible para acceder al saber. De igual modo afirmó, que todo el universo
estaba compuesto de materia que podía llegar a ser conocido por el hombre
mediante la percepción sensorial. Aunque la fama de Hobbes se centra
básicamente en sus teorías políticas y sociales, su filosofía constituyó la más
completa doctrina materialista de los siglos XVII y XVIII. Fue el primer
filósofo que aplicó sistemáticamente los supuestos básicos de la ciencia al
comportamiento humano. Ante los resultados de Copérnico y Galileo, Hobbes
pretendía obtener resultados similares en otras ramas de la filosofía. Buscaba
unificar todas las ramas de la filosofía con el estudio de los cuerpos inertes,
de los cuerpos vivos y de los cuerpos políticos. Estaba convencido que la clave
del éxito de la física radicaba en su materialismo mecanicista (todo se reducía
a cuerpos materiales en movimiento), extendió esta idea a la psicología, la
filosofía moral y la política. Creía que, aunque las distintas ciencias
investigaban diferentes asuntos, las leyes básicas de cada disciplina
describían los movimientos de los cuerpos.
LAS BASES DE LA FILOSOFÍA DE HOBBES
Concibió el universo como una gran máquina
corpórea, en la cual todo se guiaba por las estrictas leyes del mecanicismo,
según las cuales cualquier fenómeno era explicado a partir de elementos
cuantitativos: la materia (extensión), el movimiento y los choques de dicha
materia en el espacio. Esto lo llevó a decir: “El universo es corpóreo, todo lo
que es real es material y lo que no es material, no es real”. Este texto, de su
obra Leviatán, sintetiza la filosofía materialista de Hobbes, marcada
por una postura determinista del mundo, que planteó que todos los fenómenos del
universo se hallaban determinados estrechamente por la cadena causal de los
acontecimientos. Por tanto, nada surge por azar, todo lo que acontece es el
resultado necesario de la serie de causas, por lo que podría anticiparse y
preverse
Frente al dualismo cartesiano, sustancia
pensante y la sustancia extensa, Hobbes considera que hay un paso forzado entre
éstas, que constituye un absurdo; ya que cree que el ser humano era un cuerpo
y, como tal, se comportaba del mismo modo que el resto de cuerpos-máquinas. El
pensamiento o la conciencia no eran una sustancia separada del cuerpo. Según
él, la entidad corporal que somos y su conocimiento de las cosas proviene y se
reduce a la sensación. De igual modo, cree que la sensación debía ser explicada
a partir de postulados mecanicistas como producto de los movimientos de los
cuerpos: el apetito y la aversión provocaban emociones. Los sueños y la
imaginación eran reacciones a una gran variedad de estímulos corporales, tanto
externos como internos.
-FILOSOFÍA MORAL
Lo moral estaba directamente relacionado con
lo psicológico, que sostenía una concepción mecanicista de la motivación
humana. Afirmaba que los fenómenos mentales no eran más que movimientos
fisiológicos. Las acciones voluntarias eran iguales a los instintos, que llamó
esfuerzos. Los esfuerzos son iniciados mecánicamente por estímulos sensoriales
y guiados por una consideración cuidadosa de la situación. Los tipos más
importantes de esfuerzos son los deseos y las versiones: los deseos mueven al
hombre a perseguir ciertos objetivos, mientras que las aversiones lo conducen a
evitar algunas situaciones y determinados objetos. Evaluar objetos o acciones
como buenas o malas no dependía, según Hobbes, de nada más que de los deseos y
las aversiones; por consiguiente, los juicios y evaluaciones son transitorios y
relativos a cada individuo.
-FILOSOFÍA POLÍTICA
Desde el punto de vista de Hobbes, el ser
humano no era un ser social por naturaleza, pues veía las personas como seres
egoístas, desprovistos de auténticos sentimientos de simpatía, benevolencia o
sociabilidad, ya que cada individuo sólo se preocupa de satisfacer sus deseos
personales. Estas consideraciones negativas del ser humano llevaron a Hobbes a
plantear sus postulados políticos con un carácter absoluto de la autoridad
política, en la cual la razón apuntaba a la cooperación colectiva voluntaria de
formular pactos entre ellos, que les permita vivir en comunidad.
Según Hobbes, en el estado de naturaleza u
originario, todos los hombres tienen las mismas capacidades e idénticas ansias
de conseguir aquello que desean. Ahora, cuando dos o más hombres persiguen el
mismo objetivo se convierten en enemigos, lo cual lleva a que el Estado de
naturaleza constituya un Estado de guerra de todos contra todos, surge entonces
la idea: “cada hombre es un lobo para todo otro hombre”
El pacto que se establece entre los hombres
para vivir en sociedad, el paso del estado de naturaleza a la sociedad civil,
presenta dos puntos clave: el de la renuncia de cada hombre a su poder y el de
la transferencia de dicho poder a un soberano, lo cual lleva a que la sociedad
contractual quede unida bajo el despotismo del soberano. Únicamente la
monarquía absoluta o el poder absoluto, encarnados en una sola persona, pueden
garantizar la paz y la seguridad, pues si el poder se dividiera surgirían las luchas
por intereses individuales. El estado sería algo artificial, contrario a la
naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la supervivencia de todos los
hombres en detrimento de su autonomía y su libertad.
B - JHON
LOCKE (1632-1704)
Nació
en Wrington, cerca de Bristol (Inglaterra). Estudió ciencias naturales,
medicina y teoría del estado en la universidad de Oxford, donde permaneció
hasta 1667 como profesor de griego y filosofía. Ese mismo año inició su amistad
con el político inglés Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury de
quién, además de amigo, fue consejero y médico. Éste consiguió para Locke
algunos cargos menores en el gobierno, lo cual le permitió participar en la
vida política de su país, que se vio interrumpida por su exilio en Francia
(1675-1679) y en Holanda (1683-1688). Con la llegada de Guillermo de Orange al
trono de Inglaterra, en el año de 1689, Locke regresó de forma definitiva a su
país y durante 11 años ocupó un puesto oficial como responsable de comercio y
agricultura.
Como
filósofo, político y pensador es considerado el máximo representante del
empirismo. Su obra ha ejercido una importante influencia en el pensamiento
moderno. Como filósofo se ocupó de problemas políticos, sociales, educativos,
religiosos y económicos. Su pensamiento político está expuesto principalmente
en su obra Ensayo sobre el gobierno civil, que tuvo una gran influencia
en el desarrollo del liberalismo moderno. Por otra parte, sus opiniones acerca
de la religión las se encuentran en sus famosas Cartas sobre la tolerancia.
Pero su pensamiento sobre el empirismo se encuentra expuesto en su obra
capital, Ensayo sobre el entendimiento humano, publicada en 1690. En
esta obra se pronuncia contra las ideas innatas y contra el racionalismo, que
se basa en la existencia de este tipo de ideas. Dentro de los aspectos más
importantes de su pensamiento están:
-EL CONOCIMIENTO
El
empirismo de Locke resalta la importancia de la experiencia de los sentidos en
la búsqueda y en el origen del conocimiento, en lugar de la especulación
intuitiva o la deducción. Partió del principio de que todo, incluso lo
abstracto, era adquirido y provenía de
la experiencia, rechazando la existencia de las ideas innatas. Esto lo llevó a
afirmar que el espíritu es una tabula rasa en la que, posteriormente,
las sensaciones van aportando las ideas simples y concretas y, más tarde, las
complejas y abstractas: es la experiencia la que origina el conocimiento, como
lo afirma en el siguiente texto: “Supongamos que el espíritu, por así decirlo,
sea una hoja en blanco, sin ninguna letra, sin ninguna idea. ¿Cómo llegarán
éstas allí? ¿De dónde proviene aquel vasto depósito que la fantasía industriosa
e ilimitada del hombre ha trazado allí, con una variedad casi infinita? ¿De
dónde procede todo el material de la razón y del conocimiento? Respondo con una
sola palabra: de la experiencia. Todo nuestro conocimiento se basa en ella y de
ella proviene en última instancia”. Para él las ideas son fenómenos mentales
independientes de cualquier posible afirmación o negación, pues la idea es todo
lo que se piensa o percibe, cuya fuente es la experiencia. Ahora bien, las ideas
pueden ser de varios tipos: uno, de sensación, las procedentes de la
experiencia externa y se refieren a blanco, cálido, frío, entre otras. Dos, de reflexión,
fundamentadas en la experiencia interna y operan sobre el material dado por la
sensación, como las que se refieren a pensar, dudar, creer, etc. Tres, mixtas,
las que son de origen sensible y de origen reflexivo. Tanto las ideas de
sensación como las de reflexión son recibidas pasivamente por el entendimiento
y Locke las llamaba ideas simples; pero a partir de estas ideas pueden
formarse ideas complejas, que se generan por una actividad del espíritu.
Ahora,
referente al problema ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué formas hay y hasta donde
pueden conocerse?, Locke concibe el conocimiento como la percepción de la
conexión, acuerdo o desacuerdo de cualquiera de las ideas de los seres humanos.
Pero no se debe olvidar que las ideas tienen su fuente, en última instancia, en
la realidad o experiencia. Locke distingue tres formas de conocimiento: intuitivo,
por medio del cual el espíritu percibe el acuerdo o desacuerdo de ideas en
forma inmediata. Demostrativo, que se da gracias a la intervención de
otras ideas y es propiamente un razonamiento sensible, que se obtiene
con los sentidos.
-TEORÍA POLÍTICA
Los
planteamientos políticos y éticos de Locke constituyeron el motor del
liberalismo inglés. Pensaba en la ley como el resultado del consenso entre los
individuos, que debía regir la política de los pueblos y la autoridad misma
debía darse como delegación de los individuos, y nunca de manera innata. La
razón se confirma, así como el principio rector de las sociedades y como la
base de la política. La separación de poderes es una consecuencia lógica al
evitar la concentración de la autoridad en manos de unos pocos y al establecer
mecanismos de control sobre los gobernantes. Él afirmaba que la soberanía no
residía en el estado sino en el pueblo y que el Estado era supremo únicamente
si respeta la ley civil y la ley natural.
