GRADO 11- PRIMER PERÍODO- 2024 – TEXTO GUÍA 3A: RACIONALISMO

 

GRADO 11 PRIMER PERÍODO 2024 – TEXTO GUÍA 3A

FILOSOFIA MODERNA

La filosofía moderna se caracteriza por la búsqueda de un método que permita llegar al conocimiento y a la verdad, por eso ya no se trata de preguntar ¿qué es la realidad?, sino ¿cómo llegar a la verdad, al conocimiento?

1.     RACIONALISMO

Constituyó una corriente filosófica que se desarrolló en Europa a lo largo del siglo XVII y durante la primera mitad del XVIII. La característica más destacable de esta doctrina fue considerar que sólo a través de la razón se podía alcanzar el conocimiento auténtico o conocimiento de la verdad. Por tanto, atribuyó la primacía a la razón por encima de la experiencia, en la formación del saber. En general, el racionalismo tendía a considerar que los conceptos de la razón eran universales y necesarios, de carácter innato y constitutivo, y que poseían precisamente dichas características debido a que no se inducían de ninguna experiencia concreta. Las ideas innatas son verdaderas en sí mismas, porque estaban prefiguradas en la estructura misma de nuestra mente, de acuerdo a Leibniz. A partir de las ideas innatas, los racionalistas dedujeron un sistema de verdades que permitían abordar la realidad. Se trataba de un sistema deductivo de ideas, similar al método matemático, pues creían que, si la filosofía deseaba ser considerada ciencia, había de funcionar de forma similar al método deductivo matemático, únicamente en esas circunstancias se llegaría al descubrimiento de verdades universales. A continuación, se exponen algunos de los principios que recogen las bases del pensamiento racionalista:

- Se exalta la razón humana como facultad cognoscitiva: es la única que puede aportar un conocimiento válido. La confianza en el poder de la razón lleva a los filósofos racionalista a considerar que la mente humana es infalible si utiliza el método adecuado.

- No se basa en el conocimiento sensible ni en la experiencia para llegar a la verdad. Todo conocimiento que parta de la experiencia sensible es sospechoso y, con frecuencia, falso.

- Se admite la existencia de ideas innatas, anteriores a la experiencia, aunque se descubran gracias a ella.

- Se aspira a crear una filosofía universal válida para todo ser racional.

- Para los pensadores racionalistas las matemáticas representaban el tipo de conocimiento racional perfecto. Esta ciencia constituía un modelo de claridad y certeza, que utilizaba un método de deducción rigurosamente claro.

Para resumir, el racionalismo se caracterizó por considerar que únicamente a través de la razón era posible alcanzar el conocimiento verdadero; por lo que atribuyó la supremacía a la razón por encima de la experiencia, en la formación del conocimiento. Sus principales representantes fueron Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz.

A - RENÉ DESCARTES (1596-1650)

Nació en la Haya (Turen, Francia). Es considerado como el fundador de la filosofía moderna. A los 10 años ingresó al colegio de los jesuitas de la Fléche, en el que permaneció unos ocho años, recibiendo una educación que incluía lógica, filosofía, física, geometría analítica y álgebra. Al finalizar el colegio, estudió derecho en la universidad de Poitiers, donde se graduó a los 20 años. Una vez graduado en leyes se trasladó a París y se convirtió en un joven desocupado, pero su pensamiento pronto volvió a centrarse en la matemática y la filosofía. En 1617 se trasladó a Holanda para ingresar en el ejército, pero como en ese tiempo el país no estaba en guerra, disfrutó de dos años para desarrollar su pensamiento filosófico que fue plasmado en la obra El discurso del método. En 1621 abandonó el ejército y tras viajar un tiempo por Italia se estableció en París en 1625, tres años más tarde, volvió a alistarse en el ejército holandés y, al finalizar su misión militar, vivió en Holanda durante veinte años (1629–1649). A esa época pertenecen gran parte de sus escritos, entre los que se destaca, fuera del ya mencionado, Los principios de la filosofía (1644). En 1649 la reina Cristina de Suecia, que se sentía atraída por la filosofía cartesiana y deseaba que fuera el mismo Descartes quién la instruyera, envió un barco para trasladar al filósofo a Suecia. A su llegada, la reina dispuso que el horario de clases se desarrollara a partir de las 5 de la madrugada. Durante su estancia en Estocolmo, Descartes evitó la compañía de casi todo el mundo, excepto la de sus amigos y discípulos y dedicó su tiempo a la aplicación de sus principios a la filosofía, la ciencia y la matemática, así como a la divulgación de su pensamiento. La dureza del clima sueco y la estricta disciplina de trabajo provocaron en el filósofo una pulmonía de la que no pudo reponerse, falleció en febrero de 1950. A continuación, se señalan algunas características de su filosofía:

- LA BÚSQUEDA DE UN NUEVO MÉTODO EN FILOSOFÍA.

Descartes consideraba que los sistemas filosóficos existentes, no correspondían a su idea de creer que la filosofía debía ser un saber universalmente válido, lo cual hizo que, como punto de partida, abandonara los sistemas filosóficos anteriores; aunque creía que en ellos había siempre algo de cierto, consideraba que se trataba de verdades muy particulares y que su adopción no haría más que perturbar la coherencia del discurso que el pretendía construir.

En su obra, Principios de filosofía, afirmó que ésta es un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre pueda conocer y que todo puede llegar a conocerse si se utiliza el método adecuado, a saber, un sistema que haga uso de las capacidades y operaciones de la mente. Las herramientas de que dispone la mente son la intuición y la deducción. La primera consiste en la captación inmediata de una verdad, mientras que la deducción es toda conclusión necesaria derivada de otras cosas conocidas con certeza.

El método para conocer la verdad no ha de ser complicado: basta con que se sigan unas reglas básicas, si se procede de esta manera la mente alcanza el verdadero conocimiento. Los pasos que deben seguirse y las consideraciones que hay que tener en cuenta serían las siguientes:

-. No tomar nunca como verdadera ninguna idea hasta que se disponga de pruebas que demuestren que lo es.

.-Fraccionar los problemas en partes para poder solucionarlos operando desde los más simples a los más complejos. Se trata del descubrimiento o la resolución.

-. Comenzando por lo simple e ir componiendo, de forma ordenada, lo más complejo. Se trata de la síntesis o composición.

-. Realizar enumeraciones complejas y revisiones generales para no omitir nada.

De forma paralela y para elaborar su método de investigación filosófica, Descartes partió del modelo matemático, y tuvo en cuenta los siguientes puntos:

.-Búsqueda de una o varias verdades evidentes, cuya negación implique contradicción: se trata de los axiomas.

.-Establecer un conjunto de reglas de deducción segura y eficaz que permita, al partir de los axiomas, demostrar otras verdades: son los teoremas.

.-Seguir la cadena de razones. Estas incluyen los pasos con los que procede el matemático en su discurrido, los eslabones de la cadena de los que depende la conexión y que hacen evidente el orden de su constitución.

El método matemático se reduce al uso de la intuición y la deducción. Mediante la primera se conoce las verdades evidentes (los axiomas). Y a través de la deducción se alcanza las verdades que, sin parecer inmediatamente evidentes, logran serlo gracias a que se llega a ellas partiendo de los axiomas y procediendo a través de las cadenas de razones.

- LA DUDA METÓDICA

Una vez establecida su línea de pensamiento, Descartes la aplicó a la filosofía. Lo primero que emprendió fue la búsqueda de una verdad indudable que sirviera como axioma, estableciendo así la denominada duda metódica, que es un paso del método que hay que seguir. Se preguntó sobre las cosas de las que se podía dudar y, en primer lugar, afirmó que era posible poner en tela de juicio los datos que proporcionan los sentidos, puesto que en ocasiones eran equivocados, así como la existencia del mundo exterior en general, los razonamientos matemáticos e incluso, el propio cuerpo. Al examinar los pensamientos, pretendió establecer que todo lo que una persona pensaba no era más que una mera ilusión, que no se trataba de nada real. Así, llegó a la conclusión de que lo único que le quedaba era una mente desprovista de cualquier contenido, una conciencia que pensaba. Pero si pensaba, tenía que existir; de ahí su famosa frase, pienso, luego existo (el cogito, ergo sum). Esta idea se le presentó de forma tan clara y distinta que no la puso en duda y fue el concepto en el que basó el principio y la verdad primera de su discurso: “yo existo como algo que piensa”, es decir, como “una sustancia cuya naturaleza o esencia es pensar” y que no precisa de ningún soporte material para su existencia.

 LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Descartes había demostrado que el hombre era básicamente un ser que pensaba. Esta solución le planteó otra duda ¿Qué era el mundo material, que precisaba del pensamiento para probar su existencia? Mediante su método llegó a distinguir las tres sustancias que componían el mundo real, a saber: el yo pensante, Dios y el mundo. La existencia del yo, su subjetividad, quedó demostrada, por la existencia de los pensamientos. Los conceptos que el yo piensa se pueden clasificar y ordenar por ideas adquiridas (aquellas que provienen del exterior, y por tanto fácilmente erróneas), ideas artificiales (las que el ser humano inventa arbitrariamente) e ideas innatas (que emergen de la misma facultad de pensar). La idea de Dios, como se expondrá a continuación, es una idea innata.

La demostración de la existencia de Dios era necesaria para que Descartes pasara de la interioridad subjetiva a la realidad objetiva: se precisaba un Dios que no engañara y diera validez a sus ideas claras y distintas. En consecuencia, la demostración de su existencia debía partir de su propio yo, de la única realidad que hasta entonces había establecido. Para demostrar la existencia de Dios Descartes recurrió a argumentos ontológicos. Postuló que “existen ideas que parece ser que hayan nacido conmigo (ideas innatas), como, por ejemplo, la de un ser perfecto”. La idea de la perfección está en los seres humanos, el yo pensante que se sabe imperfecto, y si se muestra consciente de ello es precisamente porque posee la idea de la perfección. Pero esta idea es innata, no puede proceder de sí mismo o del mundo exterior, ambos imperfectos. Y esta idea de perfección es precisamente la idea de Dios. De este modo, Descartes afirmó que había encontrado en sí mismo la idea de Dios, que se correspondía con la de un ser infinito, dotado de ilimitadas perfecciones.

Descartes pensaba que, si Dios lo había creado, no era extraño suponer que lo hiciera a su imagen, y así surgió la idea: “Dios está en mí, de la misma manera que yo pienso y me conozco a mí mismo”. Según Descartes la idea de Dios sólo podía constituir una idea innata, “pues su contenido (una sustancia infinita, inmutable e independiente) es tan diferente a mi yo que, sólo si Dios existe realmente puede haber dejado en mí esta idea”.

Una vez demostrada la existencia divina, que por definición es pura bondad, no forma parte de su esencia el actuar de manera engañosa. La existencia de Dios asegura que el mundo no es un espejismo y que, por tanto, los cuerpos y las cosas materiales existen. Por lo que, si bien los datos que me otorgan los sentidos no son los suficientemente seguros como para basar en ellos un criterio de verdad, sí pueden ser aceptados como fidedignos. De esta forma Dios se convierte en garante del conocimiento, de la veracidad de las ideas que proceden del mundo exterior.

Descartes también utilizó otros argumentos para probar la existencia de Dios a partir de la misma idea del ser supremo y con ello llegó a la conclusión de que Dios existía realmente y esta existencia se podía afirmar de forma segura y cierta, como sucedía con cualquier demostración en sí mismo, independientemente de las ideas.

- LA SUSTANCIA CARTESIANA.

Ahondando en la idea de las sustancias, Descartes afirmó que la sustancia era aquello que no precisaba de ninguna otra cosa para existir. En este sentido, más metafísico, sólo existe una sustancia divina e infinita, que es Dios. Sólo Dios es verdaderamente sustancia; no necesita verdaderamente nada más que existir, ya que su esencia implica su existencia. Pero también existen sustancias finitas como la sustancia extensa y la sustancia pensante, las cuales reciben de Dios la causa última de su existencia. Es decir, Descartes admitía la existencia de dos sustancias creadas y finitas: el mundo exterior donde se incluye el cuerpo y la mente.

Hasta el momento se ha planteado la idea de la existencia del ser humano como ente pensante y la de Dios como ser perfecto; Descartes consideró a ambas sustancias, pero con algunas diferencias: Dios es sustancia eterna (res aeterna) y el hombre es una sustancia cuya característica o cuyo atributo fundamental reside en pensar (res cogitans). Puesto que Descartes llegó a la conclusión de la existencia del cuerpo y del mundo exterior a través de la de Dios, también los consideró sustancias (res extensa).

Dios, según la filosofía de Descartes, creo dos clases de sustancias que constituyen el todo en la realidad. Una clase de sustancia es la pensante, o inteligencia, y la otra consiste en la sustancia extensa o física, la de los cuerpos y el mundo. Esta última sustancia es finita y creada. Las sustancias finitas presentan una serie de propiedades: unas esenciales y otras accidentales. Las esenciales constituyen los atributos. A su vez, denomina “modos” a las propiedades accidentales: son modos de la sustancia corpórea la figura, el movimiento o la posición. En la sustancia pensante los modos son el amar, el odiar, el juzgar o el desear. El atributo fundamental de los cuerpos y el mundo es la extensión, es decir, el hecho de ocupar un lugar en el espacio: por este motivo Descartes la denomina sustancia extensa (res extensa).

- EL ALMA.

Según descartes, en el mundo todo ocurría mecánicamente y con precisión, pues era el resultado de la obra de un ser inteligente que lo había dotado de leyes inmutables. Esta teoría mecanicista también la aplicó a los seres vivos, tanto a los animales como a los seres humanos. En vista que los animales no tenían rasgos que permitieran conocer que poseían sustancia pensante, podía deducirse que su movimiento era de tipo mecánico. En el caso de los seres humanos postuló que estos estaban formados por dos sustancias que no se comunicaban: la pensante y la extensa, en la que el cuerpo funcionaba de forma mecánica. La pensante correspondía al alma; por lo que en la filosofía moderna el alma se identifica con el sujeto. A partir del primer principio de Descartes (pienso, luego existo), el filósofo estableció que el yo no precisaba de ningún soporte material para su existencia. De este modo llegó a la conclusión que el alma era totalmente distinta del cuerpo, pero más fácil de conocer ya que ésta seguiría siendo, aunque ya no exista. Concluyó que toda vinculación entre el cuerpo y el alma era puramente accidental, estableciendo así, al igual que Platón, un dualismo entre cuerpo y alma.

B - NICOLÁS MALEBRANCHEN (1638-1715)

Nació en París y estudió filosofía y teología en el Collage de la Marche y en la Sorbona. A los 21 años ingresó en la congregación del oratorio, en el cual fue ordenado sacerdote cuatro años más tarde (1664). En esa época, empezó a leer la obra de Descartes que influyó considerablemente en su pensamiento. El método cartesiano le pareció muy adecuado para demostrar las teorías de San Agustín, autor de cuyas hipótesis quedó impregnado en el entorno espiritual del oratorio. Como matemático distinguido fue elegido miembro honorario de la Academia de Ciencias Francesa en el año de 1699. Entre sus obras más importantes se destacan: La búsqueda de la verdad (1674), Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680), Tratado de moral (1683), Conversaciones sobre la física y la religión (1688), entre muchas otras. Los rasgos de su pensamiento se pueden dividir en:

- EL CONOCIMIENTO Y LAS IDEAS.

Como buen racionalista, Malebranche afirmó que el saber intelectual era el único conocimiento propiamente dicho y que podía tomar cuatro formas: conocimiento por sí mismo, el que se tiene de Dios; conocimiento por ideas, el que se tiene de los cuerpos; conocimiento por conciencia, el que se tiene de uno mismo; y conocimiento por conjetura, el que se tiene de los otros hombres. Malebranche se centró en el conocimiento por sí mismo y el conocimiento por ideas. Para él, el entendimiento humano era totalmente pasivo en el acto de conocer; así, si la realidad conocida no actuaba sobre el entendimiento jamás podría éste llegar a ella. Según esta visión, únicamente pueden conocerse las realidades espirituales y no así las corporales; sin embargo, las realidades corporales pueden verse sustituidas por otras no corporales que las representen: las ideas. En consecuencia, el conocimiento que se tiene de los cuerpos y del mundo material se realiza siempre a través de las ideas. Es decir, las ideas se presentan como modelos o arquetipos de las cosas, pero estas ideas no son producidas por un individuo en particular, sino que provienen de Dios. En definitiva, concluyó Malebranche, las ideas no son algo distinto de Dios sino sus propios pensamientos, y dado que el hombre no conoce las cosas corporales más que a través de las ideas, accede a ellas a través del pensamiento de Dios y, conocer los pensamientos de Dios, es conocerlo a él, según cree Malebranche; ya que en él todo constituye una sola y simple esencia. De esta forma el ser humano primero conoce a Dios y el resto de las cosas son percibidas en él o a través de él.

- LA CAUSALIDAD Y EL OCASIONALISMO

En general se entiende por causalidad el origen, el principio o la ley en virtud de las cuales se producen efectos; dicho de otra forma, es la relación existente entre causa y efecto. Para Malebranche solamente Dios era capaz de crear y, por tanto, de causar en sentido estricto. De este modo, las que son llamadas causas no son más que ocasiones (o causas ocasionales) para  la intervención siempre creadora de Dios. Dios toma las relaciones entre las cosas del mundo material o entre el alma y el cuerpo del ser humano, como ocasiones para ejercer su voluntad. Según este autor la relación entre el alma y el cuerpo y los vínculos existentes entre todas las cosas eran establecidas por el creador, que las tomaba como ocasiones para realizar su divina voluntad y determinar la eternidad, inmutabilidad y validez universal de las mismas. Nada existe u ocurre en la naturaleza si Dios no lo ha dispuesto de ese modo. Malebranche puso un ejemplo para intentar explicar las ideas típicas del ocasionalismo. Decía “no es el hecho de poner la mano sobre el fuego lo que produce la sensación de calor, sino que está proximidad es la ocasión para que Dios actúe produciendo dolor”.

- LA COMUNICACION DE LAS SUSTANCIAS

Respecto al problema de la comunicación de las sustancias, suscitado por el concepto de sustancia cartesiana, el pensamiento de Malebranche llega hasta sus últimas consecuencias, según él no existe una unión metafísica entre alma y cuerpo. Todas las actividades del alma que parecen causar efectos sobre el cuerpo, en realidad son causas ocasionales, que sólo actúan por la eficacia de la voluntad de Dios. “No hay una relación necesaria entre las dos substancias de que estamos compuestos. Las modalidades del cuerpo no tienen eficacia suficiente para modificar las modalidades del espíritu. Empero, las modalidades de determinada parte del cerebro, que yo no determinaré, se ven siempre seguidas por modalidades o sentimientos del alma; y esto ocurre únicamente como consecuencia de las leyes siempre eficaces de la unión entre estas dos substancias, esto es, para decirlo con más claridad, como consecuencia de las voluntades constantes y siempre eficaces del autor de nuestro ser. No existe ninguna relación de causalidad entre un cuerpo y un espíritu...”

Por tanto, la doctrina del ocasionalismo encontró también la solución al problema de la comunicación de las sustancias que implicaban las ideas de Descartes. La imposibilidad de una conexión causal en los seres creados se acentúa en el hombre, integrado por un principio corpóreo y otro espiritual; las relaciones causales entre uno y otro se hacen todavía más ininteligibles en virtud de la doctrina cartesiana de las dos sustancias. Sólo la casualidad divina puede dar cuenta y explicación de la correlación entre los fenómenos corpóreos y los anímicos.