FILOSOFÍA POLÍTICA
Busca abordarlas
principales nociones que desarrolla la filosofía política, como es el caso de
la justicia, la libertad, la política, la democracia y el estado; lo cual
permitirá descubrir y reflexionar, desde la ética, sobre la importancia que
tiene para el hombre ser un ciudadano.
1 JUSTICIA
A través de la historia
existen diferentes apreciaciones del concepto de justicia, todas ellas
relacionadas con las acciones, las personas y las leyes que las rigen. Algunas
de estas interpretaciones son:
-LOS SOFISTAS: la justicia
consiste en no trasgredir las leyes de la ciudad, mucho menos cuando se hace en
presencia de los dioses. La justicia es utilizada para mantenerse en el poder.
-PLATÓN: La entiende como
el equilibrio entre las partes del alma del hombre; es una virtud social que
consiste en que cada cual realice su propio papel
-ARISTÓTELES: Paras él
justicia es la virtud perfecta y con un doble sentido: Individual, cuando cada
hombre cumple con las leyes sociales establecidas, y social, cuando cada hombre
trata a los demás como iguales o desiguales, según su posición en la sociedad(distributiva)
o cuando se debe restaurar la igualdad afectada por un delito(restitutiva)
-SANTO TOMÁS DE AQUINO. Distingue
tres tipos de justicia:
-La comunicativa: procura
la igualdad de trato para todos los miembros de la sociedad
-La legal: que implica el
sometimiento a la legislación
La distributiva: procura
el correcto reparto de los bienes
-RENACIMIENTO. Es
considerada como la igualdad ante la ley, mostrando que no puede haber
diferencia entre los hombres
1.1 EL CONCEPTO DE
JUSTICIA HOY
En la actualidad se parte
del trabajo de John Rawls, quien realizó grandes aportes en los campos de la ética,
la filosofía, la política y el derecho. Para él la justicia se resume en estos
dos planteamientos:
-Los derechos y libertades
básicas. La libertad del individuo se debe extender hasta un limite marcado por
el disfrute de libertades similares por los demás individuos
-Las desigualdades
económicas y sociales. Deberían modificarse para proveer mayores beneficios a
los menos favorecidos: “principio de diferencia”
1.2 LA JUSTICIA ¿ES UN
BIEN EN SÍ MISMO?
La realización y
construcción de la justicia es un proceso que se desarrolla en un contexto
social y que depende directamente de los seres sociales. En este sentido la
justicia debe entenderse desde dos niveles:
a-El personal o
interpersonal: una virtud, una disposición firme y permanente, una opción, una
relación, una proporción, una defensa de los derechos humanos y una regulación
de las relaciones humanas
b- El estructural y
comunitario: Reconocer las leyes, facilitar, defender la verdad, rechazar las
desigualdades, ser imparcial y recíproco
En conclusión, “la
justicia ha de entenderse como un bien que se va construyendo, como un ideal de
comportamiento, como un valor, como una meta que hay que alcanzar”
2. LA LIBERTAD
Etimológicamente la
palabra libertad proviene del latín liber, y este del griego eleutherós que
significa no esclavo; es decir, el hombre que asume una condición en la cual no
esta sometido a nadie.
En la antigüedad, la
libertad consistía en el ejercicio compartido y directo de la soberanía. La libertad
colectiva era compatible con la sumisión del individuo al conjunto. Entre los
griegos y los romanos no había noción alguna de los derechos individuales. “el
ciudadano estaba sometido a todas las cosas, sin ninguna reserva, a la ciudad, pertenecía
a ella por entero” (pág. 72)
En la modernidad el hombre
libre es aquel a quien la sociedad le ha otorgado y le reconoce sus derechos. Quiera
o no quiera el hombre es libre porque este forzado en cada instante a decidir
lo que va a ser.
En términos generales se
pueden identificar dos tipos de libertades: natural y personal
2.1 Libertad natural: El
hombre, por el solo hecho de ser humano, por su misma naturaleza, todos somos
iguales en dignidad y derechos, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos
La independencia de los
seres humanos para valerse por sí mismos, en todo lo que tiene que ver con su preservación
y bienestar, se funda en el poder para extraer de su propia razón las normas
para condecir su vida libremente y hacerse cargo del cuidado de sus semejantes.
A las normas que el hombre extrae de su propia razón, Locke las llama
indistintamente leyes de la naturaleza o de la razón.
2.2 Libertad personal: Como
lo afirma Mounier; la libertad se instaura en un ser humano concreto que se
concibe como persona, como un ser único, singular, irrepetible, dueño y señor de
sus propias decisiones, pero que no es posible tomar sin el concurso de los
demás. La libertad no esta inscrita en el hombre como una condena. Le es
propuesta como un don. El ser humano la acepta o la rechaza
3. LA DEMOCRACIA
Se entiende la democracia como
un sistema de gobierno en el cual el pueblo ejerce la soberanía que esta
representada en quienes han sido elegidos libremente como sus representantes
Lo anterior lleva a
reconocer que existen otras formas de gobierno que es importante conocer, para
saber elegir el más favorable
4. EL ESTADO.
Es la institución
encargada de velar por el cumplimiento de los deberes y los derechos de los
ciudadanos. Para la sociedad es necesaria la existencia de instituciones que
regulen los fines e intereses de sus miembros diferenciando los diversos y
distintos modos de participar en el poder.
En la actualidad se pueden
identificar dos tipos de estado: unitario y federal
4.1 Estado unitario. Es aquel
donde la autoridad se encuentra en un solo centro de decisiones y rige para
todo un país. Puede ser centralizado cuando no existen otras instituciones que
poseen una estructura parecida, como en Colombia, y descentralizados, cuando se
reconoce la competencia a determinadas organizaciones territoriales.
4.2 Estado federal: Cuando
se hace un pacto entre estados de un mismo país, cada uno de los cuales goza de
autonomía.
BIOGRAFÍA:
Serrano, Guillermo. FILOSOFÍA
II, Bogotá, Editorial Santillana
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.
El
progreso de la ciencia en el siglo XX, no tenía precedente alguno, sobre
todo el de la física, que revolucionó la
concepción del mundo y del universo, y el de la biología, que abrió nuevas
puertas a la concepción de la vida y de los seres vivos. Una seria de filósofos
contemporáneos reflexionó sobre cuestiones epistemológicas, esto es, sobre el
análisis de los aspectos relacionados con el conocimiento científico, para
tratar de dar respuesta a cuestiones relativas a la naturaleza misma de la
ciencia o determinar los límites del conocimiento. La ciencia hoy en día se ha
convertido prácticamente en referencia de la vida y en disciplina casi
incuestionable; la aportación de los filósofos de la ciencia resulta importante
para determinar ¿Cuál es su lugar en el mundo actual? Entre estos pensadores
están: Alexander koyre, Paul Feyerabend, Gastón Bachelard, Thomas Kuhn, entre
otros. Pero el pensador que más sobresale es
Karl Popper.
1 K. R. POPPER (1902–1994)
Nació en la Viena del imperio austrohúngaro,
en el seno de una familia culta y liberal. Estudió física y quedo fascinado por
la teoría de Einstein, que empezaba a ser contrastada y que liquidaba la física
newtoniana. A continuación estudió música, matemática y psicología y obtuvo su
licenciatura en filosofía en 1928. En 1930 empezó a trabajar como profesor de
secundaria, época en que se relacionó con el Círculo de Viena, aunque nunca fue
miembro del mismo. En 1934 publicó una de sus obras principales, La lógica
de la investigación, en la que defendía la falsación y no la verificación
(como sostenían los neopositivistas o positivistas lógicos) como la
que corroboraba la hipótesis científica. Obligado a exiliarse debido a
la amenaza nazi de invasión de su país, se refugió en Nueva Zelanda donde
ejerció como profesor universitario. En 1945 publicó La sociedad abierta y
sus enemigos, su obra sociopolítica más importante. En 1946 se trasladó a
Londres en calidad de docente de la London School of Económico. En 1969
abandonó la docencia. Murió en Londres en 1994, se destacó hasta su muerte por
ser un prolífico e incansable pensador.
El pensamiento científico de Popper partió
de los postulados de los positivistas lógicos del círculo de Viena. El
neopositivismo se caracterizó por el cientifismo, es decir, por la convicción
de que la ciencia no sólo proporcionaba el más fiable de los conocimientos sino
que constituía el saber en sí mismo. El criterio que determinaba que un
postulado fuera o no científico era el de la verificación. Si era posible de
demostrar aquello que la hipótesis proponía, ya fuera mediante la lógica, en el
caso de las proposiciones analíticas; ya por medio del experimento empírico, en
las proposiciones sintéticas, el enunciado científico quedaba probado. La
experiencia y la contrastación con la misma son la garantía de verdad de los
enunciados científicos. Popper se opuso a esta visión, y sostenía que el
verificacionismo no diferenciaba la ciencia de otras disciplinas. No era
posible verificar los enunciados científicos universales, puesto que no podían
comprobarse uno por uno todos los casos posibles, y en cuanto a las oraciones
singulares estas siempre contenían conceptos universales, por lo que se
regresaba al punto anterior. Razón Por la cual propuso el falsacionismo como
criterio de verificación: los enunciados científicos podrían ser falsados, es
decir, rechazados mediante la experiencia. Para que una proposición fuera
científica había de poder ponerse en falso por los datos experimentales, esto
constituida la garantía de su carácter científico. No quería decir esto que la
ciencia se compusiera de hipótesis falsas, sino que éstas podían llegar a serlo
Popper también fue conocido por sus
aportaciones al ámbito sociopolítico que quedaron reflejados en su obra La
sociedad abierta y sus enemigos, escrita como crítica contra Hitler y que
atacaba así mismo a Platón y a Hegel. El conocimiento científico que buscaba la
verdad y la política, que perseguía la justicia, compartían el proceso de
resolución de los problemas, que consistía
en el ensayo –error. Ningún sistema político podía garantizar un estado
perfecto, pero en aquellos que existían la libertad, la crítica y la oposición,
la injusticia era menos probable. Denominó a estos sistemas sociedades
abiertas, y las contrapuso a las sociedades cerradas que veían en la libertad
una amenaza en vez de un valor. Además de las obras mencionadas, sobresalen La miseria
del historicismo (1957), Conjetura y refutaciones, El desarrollo del
conocimiento científico (1963) y El universo abierto (1984).
Popper tuvo gran influencia en la teoría de
la ciencia del siglo XX y sus reflexiones formaron la base de las
propuestas(aunque fuera para cuestionar sus postulados) de otros pensadores,
tales como: Thomas Samuel Kuhn (1922–1996), contrario a las proposiciones
positivistas y popperianas y que cuestionó la posibilidad de interpretar la
ciencia del pasado con el punto de vista de la ciencia actual y Paul K.
Feyerabend (1924–1994), quien propuso el anarquismo epistemológico o dadaísta
como camino para el avance del conocimiento científico.
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